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亦非阿德勒所云的权力，而是在于超越自己，找到一个比自己更高的生活目标；权力只是达到目标的方法，快乐是超越自己时所发生的副产品。因此，把快乐本身当作目标，反而得不到快乐。只有追求一个超越自己的目标，人才...FJJ〗也。此“令入”非由外而入，而是自入也，是唤醒自家生命原具的清净本性，既有此清净本性，便得灭度之，而此灭度是自灭度，非由他灭度也，是众生清净相之显现，非有一大力者如何促使之灭度也。此是“即其清净本性...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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比丘僧有可能采用「拒绝组成十人僧以核验女众受戒资格」的方式，让新众因得不到「二部受戒」的合法程序而无法成为比丘尼，于是任令旧有成员凋零，不过数十年工夫，比丘尼僧团就可以自然消失于人间了。原先扶持尼众的...、密、三论、唯识、天台、华严等多方面的研究。
至于所谓「没有实际的修行」，我想八正道就是修行，不见得要把修行拘在「禅观」而已。
要说他「没有伟大的功业」，那未免也太不公平。他老人家终其一生...
杨惠南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html
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不遗余力予以推崇，但始终无法达到预期效果，不仅在民间得不到普遍认可，即便在地方政府机构中，巴思巴文字也一直未能取代回鹘式蒙文的地位。仅仅用了百十年，巴思巴文字便随着元帝国的灭亡而寿终正寝。浚县大伾山的...千古惯例。
石刻中还有一些记载与正史不尽相同，如刘洽在兴元元年（公元784年）十一月破李希烈、符璘为田悦所派出等事件在正史中找不到根据。
根据新旧《唐书》中的有关记载，符璘在贞元年间就已经...
不详
|五明研究|
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阿修罗道，花及果实开在天道，这是因为他们的业所造成的。如果我们充满嫉妒，就会出现一种情况，想要的东西都得不到，即使得到，也会和自己的敌人共享。所以阿修罗和天神常有战争。
天道有许多快乐，但缺乏佛法...的出离心，当夜便舍弃一切离家苦行。最初他追随印度苦行僧的教法历经许多苦修，后来发现这样下去不行，才到菩提迦耶，最后在菩提树下得证成佛。成佛后，释迦牟尼佛并不希望将此体悟宣扬（有些教法无法以言语描述），...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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又出现了盛世。然而，隋唐王朝的开创者和后继者、门阀衰落后的士族，处于激烈竞争中的寒门庶族，都不可能没有人生的失意和精神的烦恼，普通百姓就更不用说了，而当这种精神痛苦在现实中得不到解脱的时候，他们也会在...，使人大觉大悟，看破红尘，了达生死，以得解脱。可见，慈悲与智慧两种德行，都是达到涅槃境界的阶梯。相对于涅槃境界而言，悲智属于工具价值层次。佛家称慈为“舟”，所谓：“慈舟不棹清波小，剑峡徒劳放木鹅”(《...
赵馥洁
|五明研究|
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底层知识分子就成了介于平民与上层精英之间的中间层，处于比较尴尬的地位：不愿意向下认同，但又得不到精英阶层的容纳，所以就很容易借助外来的思想或知识体系，来彰显自身的存在价值。
佛教初传时期，中原政府有“西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家”的禁令（《高僧传》卷9《竺佛图澄传》），而以儒教伦理立国的中国层级社会，从根本上来说是拒斥佛教伦理的。但底层知识分子却与西域的僧人、有文化的佛教信徒...
刘进宝
|五明研究|
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念满三十万阿弥陀佛心咒，或者念三百万阿弥陀佛名号，那这样的善根绝对是有殊胜价值的大善根。我们在世间法上花时间、费精力，结果得不到什么有意义的果报，只能得到轮回的痛苦，没有一点实义。而念佛的心咒和名号，是...：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”就是说，能否往生极乐世界就看有没有信愿，往生品位是上等还是下等，全看修持功夫的深浅。同样，藏传佛教也是这样讲的，全知麦彭仁波切在《净土教言》中...
益西彭措堪布 讲授
|往生|信愿|
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单单的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是...直到可以粉碎虚空，直到我们可以心包太虚，量周沙界。我们千万不要因为我们没有办法把握它而放弃。我们慢慢的走，总是会有到家的时候。我们慢慢的关照它，总会一天一天的会把这个话头提得成熟起来。不提它也在，睡觉...
印顺法师
|五明研究|
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好事，就是利益众生的事情。佛教给我们的教育是什麽？利益众生！只要确实做到，你的生命一定能得到快乐。如果一个人自私，只想着自己，反而得不到快乐。世界上一切的痛苦全是自己来自人类的自私自利，我们学了佛，要替...鸟类虫鱼的行为与精神同时扩展到拯救保护人类上，致力于人类困难的救助，我想，这是更大范围更大意义的放生。同时，也却除了放生鸟类虫鱼产生弊端的根源，实乃一举二得，何乐而不更着力地为之呢？
[...
佚名
|佛教观点|佛教视角|
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少数民族政权的朝贡使者，不时向明廷报告关外其他少数民族政权的情况。但当沙州卫遇到哈密等少数民族政权的侵扰时却得不到明朝军队的实质性支持。正统十一年（1446），甘肃镇将任礼率兵至沙州，将沙州卫属下民众...伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之众"，势力达于极盛。归义军的治所敦煌成为西北地区的政治中心。咸通八年，张议潮破召入长安，行前命其侄张淮深主持归义军军政事务。张淮深继续抗击回鹘的骚扰。在相当长...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282995125.html